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  • 宋繼新簡介

    宋繼新1965年出生遼寧撫順,畢業于撫順師專藝術系,結業中國美術家協會中 國畫高研班,受教于中國著名版畫家趙經寰教授, 1999年加入中國美術家 協會會員...

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    靈氣與靈奇 天真與天境

    宋繼新的美術作品是通靈的,他能看見我們視覺之外的世界。那里,鳥兒是靈長,能把自己變成有瞳仁的露珠,揉云朵為鳥巢,用月光編織棲息的枝條;有時化成雪花,把媚眼投向峻嶺間做早操的綠禾們;秸稈列隊把眼睛舉向天空,等那只神鳥為它們開光,并用霞光塑身;如此一來,鳥跟魚戀愛,溪水站立起來,成了丹頂鶴的細腿,花朵是會魔術的女巫,拍打著石頭,石頭成了會飛的精靈,穿梭在前世與今生……

    這就是宋繼新版畫的內容。一切都是靈異的,魔化了,是四維空間里的事與物。對于我們常人來說,那是幻境,是另一個時空的風景,只有特殊靈性的人才能與它們相遇。宋繼新擁有了這個天分,就擁有了天才的創造力。所以,他手中的刻刀,就是哈利波特的魔棒,或者是我們民間傳說中馬良的神筆,不僅能點石成金,還能點石成翅膀,能飛,讓我們聽到鳥鳴,甚至看見這鳥鳴像月光一樣皎潔?,F在我就看到他早期以水鳥為核心的水印木刻,其中兩只小鳥棲落在類似蜘蛛網的鳥巢上,這鳥巢有點凌亂,而且是懸空的,因為周圍是大面積的空白,像大水包圍著的小小的島嶼,鳥兒緊緊依偎著,眼神里有點寂寥,有點清高,還有點膽怯和期待。這時一條略粗的線條,灰色有點花斑,曲曲折折又打了幾個回旋,向下延伸,一直延伸出了畫框。不僅活躍了畫面,而且你凝視久了,這條線會動起來,起伏旋轉,將我們的思緒帶遠。我把它理解成鳥兒的生命線,當然也是靈魂的天線。前者讓生命有了給養和根,后者則是接收外界的呼喚。另外幾幅都是在似乎浮動的水和水痕中,鳥兒在做著半明半昧的夢,旁邊是形狀不同的水槽?;糜X與真像、遠古與現實交織到一起,給人一種恍惚又移動著的夢幻感。讓人不但浮想聯翩,內心的潮水也開始蕩漾,甚至有歌聲在耳邊悠遠而縹緲。這些畫面都不是我們目見的景象,是宋繼新的天眼也就是特異的靈感捕捉到的景物,而且這些圖像都按他的感覺和知覺、心情和心靈重新組合了。整個畫面水靈、奇詭、美妙,不僅刷亮了我們的眼睛,思維也被掐疼,并感覺有硬器撬動了想象和情感,讓我們跟著他的想象去往神秘而又生疏的世界,不僅陶醉,也對藝術有了深情和敬畏。我視這些為宋繼新的創造,也唯有創造才能讓觀者大吃一驚。同時也證明藝術家的心智深廣如遙遠的星空,又敏感如小小的芯片,有著迅捷的爆發力和無限而又強悍的創造力。

    宋繼新的作品都很柔美靈動,樸素優雅。而且畫面柔和,水墨淋漓,濕漉而潤染。不論是前期的水印木刻,還是后期的絕版套色,或云煙縹緲,意趣生動;或雄渾質樸,氣象萬千。不僅具有了水墨畫的精神,形式上也根本看不出這是木刻,看不出是用刀在硬木和銅板上雕刻印制出來的?;蛘哒f這是宋繼新用特殊材料繪制的中國畫。而且這些作品一律的意境深遠,美得攝魂動魄的同時,還總是有一種東西,或是詩,或是思,或僅僅是一種難以說清的感受和體悟,讓我們情感搖晃。而且離開了畫面,也依然在心里喧響,久久不散,作品也因此有了詩歌的韻味,以及韻味中散發出的意味、情味、趣味和生命的大況味。

    如果用一個詞來概括宋繼新前期作品的審美品格,那就是灑落。灑落,一是指他的作品飄逸瀟灑,二是指他作畫態度和過程爽快利落。灑落是天真、簡單和純凈的綜合體,或者說灑落可細化為這三種品質。你看他早期作品中那些姿態各異的鳥兒,不論是立著臥著還是僅僅露個眼睛,都一律的簡約,一律地略略幾筆,有的僅僅是一個剪影,類似先秦陶器上的圖形。簡單不只是鳥兒的外形,而是鳥兒甚至是所有這些作品的精神,包括畫家的創作的態度和單純得沒有一點雜質的心。那是沒有被世俗撲滅而鮮活生動、血脈清晰、朝氣蓬勃的少年心,甚至是童心,它讓畫家的眼睛清澈澄明,并全神貫注地將注意力甚至生命投射到畫面上。這神情就是天真,天然的真,真正的真,是沒有被開發的原生態的真,是畫家人格和作品的品格合二為一的真。我非常喜歡他作品中的這種天真,像嬰兒的神態,無邪又專注得如癡如醉。雖然此時的宋繼新技法還沒有現在這么老道,但因為這種可貴的可愛、有真氣有天趣的稚拙,精氣神充盈著,他的作品有了汩汩泉水一樣的活力和沖擊波。尤其對當下那種技法成熟、內容空洞,不斷地重復和因襲,腐朽、滯后、寄生的作品和創作現狀就是一種譏諷、批判與警示和矯正。即使宋繼新后來那些套色的絕版作品技術蒼潤,刀法勁健,境界曠達,襟懷開闊,但其創作基因和底色依然是他的真摯和激情,作品里鼓蕩的依舊是原始的元氣和生命力。也就是說他的作品是他靈感、直覺、幻覺、愛欲、活力、想象、潛意識和生命能量的產物,而不是來自于模仿、因襲和冥思苦想。以上這些元素中靈感是導火索,是這些元素捆綁到一起相互碰撞的爆發點。而靈感一旦爆發,沉睡的想象力就會被喚醒,藝術家的創造力就勢如破竹,就會在冷硬光禿的梨木和鐵板中鑿出嫵媚又燦爛的美感來。作品不僅有了氣韻,更有了搖撼人心的力量。正因了這原創和獨創的個性,還有他特有的體溫和熱血,以及理想和愛,他的這些版畫才能在眼花繚亂的藝術作品中脫穎而出,并鳥瞰著像泡沫一樣自生自滅的復制品。讓人一眼就被它拽過來,并把全部的目光和注意力定格在這里。

    至此,我明白了為什么宋繼新的作品總能在國內外獲獎,主要原因就來自這獨一無二的發現和創造。它代表了宋繼新的審美特質和精神強度,用兩個字來概括就是生和險。生就是刺激和刷新我們感覺和神經的陌生感,這“生”就是古今中外藝術家一直夢寐以求的獨創性,即創新和無中生有。在“無”中創造出“有”,這是開天辟地的事情。古今中外,為了在天地之外別構一種靈奇,各種招數和方法幾近用絕,藝術家要獨辟蹊徑猶如逆水行舟。但對于宋繼新來說,似乎是小菜一碟,因為他不刻意把自己的作品創作得絕無僅有,他只是出于本能,出于他自己的像流水一樣的習慣性思維,尤其是天生的直覺和靈覺。二“覺”讓他的感覺在不同時空穿越,其主要手段和技藝就是把刀下的“線”運用得神乎其神,但看起來又很隨意,似乎心不在焉。我有時把他作品中這些線看成月光,清亮又不刺眼,一縷縷的,連綿不絕,似斷非斷,不但有獨立的美感,也把人平靜的心繞亂,更把繚亂的心情重新梳理得像月亮一樣清婉。更多的時候,這些變幻莫測的線條將不相干的事物捆綁到一起,讓虛與實、動與靜、人與物、古與今互相滲透互相深化,于是線和畫中的景物被靈化,像中了魔法一樣,各種物象成了會飛的天使,讓畫面有了呼吸,有了深邃,有了靈氣和神奇,有了天籟和天境。

    “險”,一是線在運動時給人感覺造成的顛簸感和落差感,猶如在波濤浪谷間漂流。二也是最重要的,這險也是畫面的布局和給人視覺和感覺的沖擊力。比如他早期以鳥為主體的那些作品,構圖很奇異,大家覺得應該周而全的地方,他省略了。在眾多的“鳥”中,我們幾乎看不到精美細致,大部分都是冰山一角,見翎毛而不見全貌。畫中其他物象的組合也不是按照客觀自然的邏輯。而且這些鳥的眼睛特別突出,超出了正常的比例。這就是貌離而神合,精神就是中國畫的“寫意”。意大于形,篡改了形,讓人忘記了形,而把關注點集中在鳥的眼睛上,這是畫眼,也是畫家情感和思想的劍尖。于是這畫面的險峻就出來了。簡言之,險就是打破平衡和平靜,讓畫面有陡峭感。于是,他在黑白木刻中將神話與當下、魚與鳥、人物與動物放在同一個平面上;還有彩色套印中的東北自然地理和風情,畫面都是起伏的、凸凹的,包括色彩的強烈對比和對立都給人一種動蕩感。其中一幅整個畫面是金色的秸稈,密密麻麻,像金色的海洋,激蕩著,起伏著,像大風襲來,有風感卻更加堅挺。它們參差不齊,像金色的森林,層巒疊嶂。而且這些秸稈都被啟靈被抻長了,又粗又壯,像密集的長笛,又像集合到一起的大兵,每個秸稈的頭頂都有個黑點,類似眼睛。它們的頭頂是一只跟它們身體一樣顏色的鳥,從容威武,像樂隊的指揮,也像領袖。于是,這種險不僅作用于視覺,也是一種暗喻,這暗喻就是畫家的“志”和美術作品的思想之力,給人精神上以震驚和警醒,把我們的重大的思帶到更深更遠。

    所以險也是讓藝術走“遠”的方式。遠代表美術作品的思想深度和境界,是畫家畫畫的目的和意義。沒有意旨的作品就是物件,是玩耍。藝術最終還是要對我們的生存狀態追問和探索,包括人性的深度和生命的方式。譬如我們可以探究一下宋繼新版畫作品中鳥兒的寓意。不論是創作初期,還是后來的作品,鳥一直是宋繼新藝術作品里的點睛之“象”,那么在蕓蕓眾多的事物中,他為何選擇鳥兒作為他藝術意象的核心?按我們人類的習慣,以及《周公解夢》,鳥兒都是作為幸福、歡樂、自由、靈感、藝術等等理想的象征物。由此推理,我們可以說宋繼新畫鳥,就是他潛意識里在追求以上這些美好的事物,并被它們糾結著。當然這也是幾乎所有人的愿望,但作為藝術家的宋繼新,感受更加強烈而直觀。在他早期水鳥系列中,鳥兒是愛情和藝術靈感的替代者,那些臥著的雛鳥,就是他的愛情還沒有著落,他希望它能快點萌芽;對于藝術來說,這些小鳥代表了他藝術的翅膀還沒有豐滿,但能讓他興奮讓他快樂,讓他矢志不渝地執著沉醉于此。而那些站立的鳥是他內心孤獨的表達,鳥越多內心越渴望結束這孤獨。鳥的眼神沉靜又高傲,說明他在追求藝術的道路上,很自信,寧可孤獨絕不世俗,而且他睥睨周圍的一切,愛誰誰,誰也不能阻擋他對藝術和美的追求。當然還有自由,他希望生命不被束縛,能打破圍困自己的樊籠,像鳥兒一樣自由地飛翔。后來的鳥兒果然飛了起來,像那只金色神鳥君臨天下,說明他實現了部分理想,更加自信和沉著……

    這樣一來,作品的重量和力量就產生了,形而上和形而下就統一了,這些版畫就有了哲學的維度和深度,這也是宋繼新本能地對那些抽象觀念畫著迷,并能夠從中獲得靈感和創作樂趣的緣由。這是天性與人性的重合,映照在審美風格上,就是前期空靈而清奇,后期樸素而遼闊。

    而至于為什么他總畫遠古的意象和故鄉的風景,說明他情感上不忘本,并把生命起點當做詩意的源頭和遠方。在他眼里時間是個平面,只有遠離當下,往回回,回到歷史的源頭,回到童年和故鄉,回到混亂和喧囂夠不著的記憶里,才能找到詩意和美,才能恢復靈性和創作的動力。所以,遠凝結了宋繼新要從庸常中超拔出來的美學理想,即有情有心有靈有光。于是他的美術創作就成了一種修行。有人朝拜為了圣靈,繼新創作是為了凈心靈智,為了道成肉身。這是一條遙遠的靈魂皈依之途,一場盛大的洗禮和凈化。


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